التصوف الطرائقي وانواع الطرق.

اخذ التصوف بالتطور حتى انتقل من مرحلة الزهد الى مرحلة التقدم في مجال العمل الروحي والقلبي حتى تحول الى مدرسة لها اصولها في التربية والسلوك ثم انتقل الى مرحلة اخرى هي مرحلة الطرق الصوفية او التصوف الطرائقي وهذا النوع من التصوف هو ان يكون لشخص ما من الصوفية منهج معين واوراد وصلوات خاصة في الوصول الى الله تعالى وهذا المنهج يجد صدىً عند اناس كثيرين يصبحون اتباعا لذلك الشيخ ومنهجه،فتسمى هذه الطرق باسماء مؤسسيها ومن اهم هذه الطرق التي سوف نذكرها هي تلك الطرق التي لها اتباع كثيرون وسنخصها بشيء من التفصيل اما غيرها فسنكتفي في ذكرها وتعدادها فقط.
واذا كانت هذه الطرق الكبرى قد ظهرت في القرن السادس الهجري فان الامام الهجويري في كتابه "كشف المحجوب" يفرد فصلاً فيما سماه "الفرق الصوفية" (وهي الفرق التي ظهرت في التصوف الاسلامي في عصره الذهبي وهو عصر التصوف البحت الذي شهد معظم كبار الصوفية المبتكرين،وكان التصوف فيه بعيداً نسبياً عن اختلاط بالفلسفة وعلوم الاسرار) اما الهجويري المتوفي سنة 456هـ فيعتبر اهم واقدم مصدر تحدث عن الطرق الصوفية وجعلها في اثنتي عشر فرقة اثنان منها جعلها من الحلولية فلم يذكرها واورد عشرة فرق واسماء مؤسسيها وهي اي هذه الفرق تتفق وتختلف فيما بينها في بعض جوانب الحياة الروحية.الاانها متقفة في عقائدها. ومن هذه الفرق التي ذكرها:
1- المحاسبية: نسبة الى حارث بن اسد المحاسبي.
2- القصارية: نسبة الى حمدون بن احمد القصار.
3- الطيفورية: نسبة الى ابي يزيد طيفور بن عيسى البسطامي.
4- الجنيدية: نسبة الى ابي القاسم الجنيد.
5- النورية: نسبة الى ابي حسين النوري.
6- السهلية: نسبة الى سهل بن عبد الله التستري.
7- الحكيمية: نسبة الى ابي عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي.
8- الخزازية: نسبة الى ابي سعيد الحزاز.
9- الخفيفية: نسبة الى ابي عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي.
10- السيارية:نسبة الى ابي العباس السياري.
يقول عفيفي (وليس لاحد فيما نعلم تصنيف للفرق الصوفية من هذا النوع،بل هو نوع انفرد به الهجويري في كتابه العلمي الرائع.وهو ينظر في هذا الفصل من الكتاب الى الميدان الصوفي العام ويحاول ان يتبين المعالم البارزة فيه،ويركز هذه المعالم حول كبار مشايخ الطرق الذين كان لهم اتباع وتعاليم روحية اصطبغ بها تصوفهم وخلقت أثرها في مجرى التصوف العام.) والظاهر ان الذكتور عفيفي كان يقصد انه لم يعلم من المصنفين الاوائل من كتب بهذا النوع من الطرق فقد ذهب الى ذلك ضياء الدين الكمشخانوي في كتابه جامع الاصول الى نفس هذا الترتيب بل ويحدد لكل طريقة مراجعها من الكتب التي اعتمدتها في تربية المريدين،ولكنه في سرده لهذه الطرق لم يراعي التسلسل التاريخي لها فيعرضها بالطريقة الآتية التي عرضها الدكتور عياد وهي:-
1- النقشبندية:ومراجعها:المرشحات- مكتوبات الامام الرباني- النفحات- الرسالة القدسية- الناجية- الخادمي- الخطاب لمحمد بارسا- مفتاح المحبة.
2- القادرية:بهجة الاسرار- الفنية- قلائد الجواهر- فتوحات الغيب- نفحات القدس- المناقب- الغوثية.
3- الرفاعية:بهجة الرفاعي- الوصايا- المناقب.
4- الاحمدية:بهجة البدوي- شرح متن الغاية- الوصايا.
5- الدسوقية:الوصايا- المناقب.
6- الاكبرية:الفتوحات المكية- المكية- المحلية- التدبيرات- خوض الحياة- المناقب- النصوص.
7- المولوية:المثنوي،الثواقب والمناقب.
8- الكبروية:فقرات نجم مدين- التأويلات- المناقب.
9- السهرودية:- العوارف- تعرف علم التصوف.
10- الخلونية:- الخطاب الحقي- المجالس- المسئلة- المناقب.
11- البكداشية:-خطاب البيان- الجاودان- المناقب.
12- السعدية:- (مراجع الطرق الباقية جملة).
13- الحبثنية:- مراجعها مراجع الطرق الاخرى.
14- الشعبانية:- الكواكب الدرية- نفحات الانس- تذكرة الاولياء.
15- الكلشنية:- القاشاني- طبقات الشعراني- النفحات القدسية.
16- الحمزوية:- منقبة الاولياء – طبقات القاضي زكريا.
17- البيراحية:- رسالة القشيري- طبقات المشايخ- المقامات.
18- العشاقية:- العارفين- كاب المتجلي- اللطائف.
19- البكرية:- الاعلام- اصطلاحات الصوفية- شمس.
20- العمرية:- البوني- المناهج- كشف الواردات- درة.
21- العثمانية:- الموحدين- حقائق الدقائق- كتاب الاسراء.
22- العلوية:- التمهيد- مقتاح الغيب- مصباح الانس.
23- العباسية:- الانسان الكامل- منازل السائرين- مدارج السالكين.
24- الزينبية:- كشف الحقائق- حدائق الحقائق.
25- العيسوية:- خلاصة الحقائق- الميزان للشعراني.
26- المغربية:- التمييز- ومرآة الاصفياء- الوصايا.
27- البحورية:- الالهامية- كشف الاسرارالازلية- حاوى.
28- الحدادية:- الارواح- مقامات بدر الدين- روضة.
29- الغيبية:- الواصلين
30- الخضرية:-
31- الشطارية:-
32- البيومية:-
33- العيدروسية:-
34- المتبولية:-
35- السنبلية:-
36- الاويسية:-