دراسة الدكتور حليم بركات الموسومة
( الخصائص البنيوية للعائلة العربية ) .
تشغل هذه الدراسة الفصل السادس من كتاب المجتمع العربي المعاصر وتتناول بالبحث والتحليل محاور عديدة تتعلق بالمكانة الاجتماعية للرجل والمكانة الاجتماعية للمرأة ومشاركة الطرفين في اتخاذ القرار الخاص بمستقبل العائلة وتربية الابناء وتدبير شؤون المنزل .
يقول الباحث في بداية دراسته بان العائلة العربية التقليدية هي عائلة ابوية ممتدة وانها تفضل الزواج بالاقارب أي نظام الزواج عندها هو نظام داخلي وتسمح بتعدد الزوجات . وجميع هذه الممارسات نابعة من العادات والتقاليد العربية وانها ان تدل على شيء فانما تدل على المكانة الاجتماعية الرفيعة للرجل والمكانة الاجتماعية المتدنية للمرأة ( ). وقد استمرت هذه الحالة لمدة طويلة من الزمن ، الا انه بعد ذلك قد تغيرت بعض الشيء ولكن لم تكن هناك مساواة حقيقية وفعلية بين مكانة المرأة ومكانة الرجل بسبب الاوضاع الموضوعية التي تعيشها العائلة العربية التقليدية ( ).
يذكر الباحث في دراسته بانه على الرغم من التغيرات التي حدثت في المجتمع العربي والعائلة العربية ، الا ان العائلة العربية هي عائلة ابوية بمعنى ان الاب يحتل المكانة الرفيعة في العائلة بينما النساء والاطفال يحتلون المكانة المتدنية في العائلة والقرابة ( ). وعلى الرغم من تخفيف الحدود بين عالم النساء والرجال ووجود درجة من الاختلاط بين الجنسين نتيجة التطورات الاقتصادية وغير الاقتصادية التي حدثت في المجتمع العربي فان الاب ما يزال في مركز السلطة والمسؤولية ويتمتع بمكانة خاصة وينسب الاولاد الى عائلته ويحملون اسمه دون أسم عائلة الام ( ) . وتقيم الاسرة المكونة حديثاً في بيت الزوج الاصلي أي في بيت اهله، ان السلطة في العائلة العربية في الوقت الحاضر تتمثل بالاب أذ أنه يمارسها عادة تجاه جميع افراد العائلة بمن في ذلك الزوجة فيتوقع منهم الطاعة والاحترام والامتثال وعدم مناقشته في ما يراه مناسباً، وهو حريص ولا يسمح لاحد افراد الاسرة أن يتدخل في حياته الخاصة ( ). انه رأس العائلة وسيدها يمليّ ارادته على الآخرين من افراد الاسرة دون ان يتوقع منهم نصائح هو في غنى عنها ولاسيما اذا ما تعلقت بتصرفه هو.
يعتقد الباحث بان الاب التقليدي في العائلة العربية يحتل قمة هرم السلطة في العائلة فيتوجه لافرادها بالاوامر والنصائح والارشادات والتهديدات بينما يتوجهون اليه هم بالاستجابة والتأكيد على الطاعة والاحترام وبالتقارير والطلبات والتوسلات والاسترحامات ( )، وبالرغم من أرتفاع مكانة الاب في الاسرة على الصعيد التقليدي فان النظام الابوي في العائلة العربية يتعرض لتحولات اساسية بسبب التغيرات البنيوية في المجتمع وقيام العائلة النووية وعمل المرأة لقاء اجر، وانتشار التعليم بين النساء والهجرة ( ) .
وهناك تغيرات نتيجة هذه العوامل في المكانة الروحية للاب، ومع هذا فان دور الاب لا يزال يقترن بالطاعة والعقاب والسلطة والحزم بينما يقترن اسم الام بالحنان والرحمة والطاعة والشرف ( ). ومع أن هناك تصادماً بين الجيل الجديد والجيل القديم ( جيل الابناء والآباء) وبالرغم من وجود المطالبة بالاعتراف بحقوق المساواة والمشاركة باتخاذ القرارات للاسرة بين الرجل والمرأة . الا ان الصورة الغالبة بين الدول العربية التي حققت تقدماً ملموساً في هذا المجال مثل تونس ولبنان لا تزال من النوع الابوي الذي يتميز بسلطة الاب وخضوع الام مع تأثيرها الخفي والدور المميز للاخ الاكبر ( ). واخيراً مكانة البنات الاقل تأثيراً بالنسبة للاولاد. ان السمة الابوية للعائلة العربية المعاصرة هي انها تمر بمرحلة انتقالية وتتعرض للعديد من التغيرات وان هناك درجة من الديمقراطية بالعلاقات بين الزوج وزوجته وبين الاب والابناء ولاسيما فيما يتعلق بموضوع اتخاذ القرار وتربية الابناء وتنظيم شؤون الاسرة ( ).
هذا ما يتعلق بمكانة الرجال في الاسرة العربية كما يدرسها الدكتور حليم بركات ولكن فيما يتعلق في النساء بالعائلة العربية فان الباحث يعتقد بان التاريخ العربي يشهد على دونية المرأة باحتلالها موقعاً متدنياً في بنية العائلة العربية القديمة منها والمعاصرة ( ) . أما فيما يتعلق في تفسير هذه الدونية وموقف الباحثين منها فان هناك تيارات محافظة وتحررية كما يقول الباحث والتيارات المحافظة تتمثل في الدين او الاسلام بكلام ادق حيث يقول هذا التيار بان الاسلام ساوى بين المرأة والرجل وان دونية المرأة ترجع لاسباب اجتماعية واقتصادية وثقافية او ترجع لسوء تفسير الدين لمكانة المرأة وهناك تيارات دينية اخرى تعتقد بانه بالرغم من المساواة في الاسلام بين الرجل والمرأة ، الا انه فضّل الرجل على المرأة بمجالات الرئاسة والقيادة التي تقتضيها ضرورات تنويع العمل في الحياة الاجتماعية ( ). وما جاء في القرآن الكريم من ان الرجال قوامون على النساء .
يقول ( محمد عبدة) ان المراد في القيام هنا هو ان الرئاسة التي يتصرف فيها المرؤوس بارادته واختياره وليس معناها ان يكون المرؤوس مقهوراً مسلوب الارادة.
ومقابل هذا التيار المحافظ هناك تيارات اصلاحية تحررية تعتقد بضرورة تحرير المرأة من الظلم ويقود التيار التحرري ( قاسم امين) الذي يعتقد بان مركز المرأة لكسب الرزق فضلاً عن القراءة والكتابة والعناية بتدبير المنـزل . وقبل ان تتمكن المرأة من اعالة نفسها تظل رهينة باستبداد الرجل وتحت رحمته يجردها من مزاياها الانسانية ويحصر وظيفتها بالانجاب وتدبير المنزل وتقوم علاقته بها على عدم الثقة بها ( ) .
ان وضع المرأة تغير نتيجة لحصول تحول في البنية الاجتماعية والنظام العام وملكية وسائل الانتاج وتوزيع العمل والمشاركة في الحياة العامة والعمل المنتج الذي تتقاضى عليه اجراً. ان هناك علاقة تفاعلية بين الاوضاع التقليدية للمرأة والاوضاع التحررية وتكون البداية بالنسبة للمرأة بمزيد من مشاركتها في قوة العمل والحصول على الاستقلال الاقتصادي ولكن هذه المشاركة تكون تحت اشراف الرجل الذي يحاول ان يقلص حجمها واثرها في عملية الانتاج ( ) .
والنقطة الاخيرة التي تناولها الباحث هو تحول العائلة العربية من عائلة ممتدة الى عائلة نووية وهذا التحول قد حسّن المكانة الاجتماعية للمرأة بما يتعلق باتخاذ القرار اذ أصبحت المرأة تشارك مع زوجها ومع ابنائها الكبار في اتخاذ القرار المناسب الذي يتعلق بشؤون الاسرة ( ) .
وهذا التغيريرجع الى عوامل عديدة منها ثقافة المرأة واستقلالها الاقتصادي ومشاركتها في الانتخابات السياسية ووجود نقابات واتحادات وجمعيات تدافع عن حقوقها ( ). جميع هذه القوى ادت الى رفع مكانة المرأة في المجتمع العربي ، ان ما حققته المرأة من انجازات على صعيد رفع مكانتها وتحررها من المظالم والضغوط في المجتمع العربي التقليدي ما يزال دون مستوى الطموح الذي تريده الاغلبية الساحقة من النساء نتيجة لتيارات التغير التي تجتاج المجتمع العربي وابرزها تيار عمل المرأة خارج المنزل والطلب على خدماتها مع ثقافتها وتربيتها وتعليمها ودخولها الى شتى انواع الاعمال التي يحتاج المجتمع العربي المعاصر .
الرئيسية 
2011-01-14, 03:25
